"Hace oír a los sordos y hablar a los mudos" (José Rafael Ruz Villamil)

"...apartándole de la gente, a solas, le metió sus dedos en los oídos y con su saliva le tocó la lengua. Y levantando los ojos al cielo dio un gemido y le dijo: “Effatá”, que quiere decir: “Ábrete!”. Se abrieron sus oídos y al instante se soltó la atadura de su lengua y hablaba correctamente..."

Así, es al retornar al “mar de Galilea” cuando le “presentan un sordo que además hablaba con dificultad y le ruegan imponga la mano sobre él”, esto es que lo saque de la situación de desgracia en la que vive.
No media palabra en la respuesta de Jesús y, acto seguido, lo primero que hace es apartarlo de la multitud como habrá de hacerlo más adelante con el ya mencionado ciego de Betsaida.
Es muy probable que este gesto de Jesús responda no tanto a la insistencia de discreción que el mismo Jesús exige en relación con las obras de poder que realizara y que Marcos consigna con especial puntualidad, cuanto al desencanto del Maestro Galileo por la incomprensión de las multitudes  respecto a la índole del Reino de Dios y, correlativamente, a la decisión de Jesús de alejarse de las ciudades para volcar su enseñanza al grupo de sus seguidores más cercanos.
Ya lejos de la gente Jesús toma contacto directo con los órganos enfermos del sordomudo. En este punto vale recordar que, muy a diferencia del pensamiento contemporáneo que considera la enfermedad como una mera disfunción orgánica, en el mundo mediterráneo del siglo I se piensa más bien en una dolencia que afecta la totalidad de la persona en cuanto que incide en todos sus ámbitos existenciales.
De ahí que la curación, también a diferencia de la medicina contemporánea que observa, analiza, diagnostica y prescribe, suponga que el sanador se involucre de un modo que podría decirse íntimo con el enfermo. Es así que al uso de la medicina de entonces Jesús introduce sus dedos en los oídos sordos para tocar la dolencia (cf. B. Malina, R. Rohrbaugh, Los evangelios sinópticos y la cultura mediterránea del siglo I, Estella 1996).
En seguida Jesús pone su saliva en la lengua muda del enfermo, acorde con el pensamiento de la antigüedad que considera que la saliva tiene no sólo poder curativo, sino además poder para alejar o conjurar al espíritu malo de la enfermedad: este signo de la saliva habrá de repetirlo Jesús con el ciego de Betsaida y, dato interesante, en el relato de la curación del ciego de nacimiento conservado en el capítulo noveno del cuarto Evangelio.
La elevación de la mirada al cielo —que en otro contexto pudiese referirse a la oración— junto con el gemido expresan aquí echar mano de una fuerza suprahumana: “La respiración profunda fue considerada como acto de preparación del profeta o taumaturgo y tenía lugar antes de la poderosa manifestación o actuación de la fuerza milagrosa” (así J. Gnilka, El evangelio según san Marcos I, Salamanca 1999).
Finalmente, la palabra effatá, muy probablemente derivada del arameo y que a diferencia de la magia del mundo helenista de entonces que usa palabras secretas de encantamiento viene traducida en el texto —¡Ábrete!—, es pronunciada por un Jesús que da claramente a conocer su poder al decirla no a los órganos enfermos, sino al hombre incapaz de oír.
La reacción de los testigos viene a ser la expresión del significado teológico de la rehabilitación en cuanto que la relaciona con la Creación: “Todo lo ha hecho bien...” remite, sin duda, al momento primigenio cuando el Creador ve que cuanto ha hecho estaba bien, más aún, muy bien (Gn 1,1-30).
Viene pues el texto en cuestión a poner en relieve la relación directa, personal, entrañable entre Jesús de Nazaret y el hombre sumido en la calamidad, en este caso la incomunicación que supone la sordera y la mudez.
Y es que puede verse en la persona del sordomudo una metáfora viva de la realidad social del aislamiento que paradójicamente hoy, en un mundo de comunicación globalizada, resulta así aguda: la sordera de una minoría privilegiada y envuelta en el ruido de los mass media a su servicio contrasta con la mudez de una mayoría ahogada en la carencia y que, precisamente por su desvalimiento, acaba siendo incapaz de articular palabra alguna de reivindicación y suele ceder su voz a algún oportunista mesiánico que degenera la idea en eslogan y el eslogan en estridencia, sin finalmente lograr la comunicación.
Frente a esta realidad, trágica por cierto, la presencia de Jesús de Nazaret en la praxis del Reino de sus discípulos resulta harto perentoria para gritar un nuevo effatá, un ¡ábrete! para romper la dinámica de la incomunicación y al aislamiento siendo, como Jesús lo fuera para el sordomudo de entonces, el vinculo de comunicación que rehabilite en el hombre y en la sociedad la posibilidad de hablar y de oír, condiciones para crear la fraternidad igualitaria que ha de restaurar, también hoy, la armonía del orden de la Creación...